2 -LA JOYA EN EL CEMENTERIO
[LA DANZA DE LA DIOSA]
Debido a que este libro está en KDP Select este capítulo ya no puede leerse en línea. Aquí tienes un comentario extenso de la simbología del texto.
El sánskrito es una traducción del texto en español, es decir: El original es el español.
षट्फलका रत्ने राग–प्रेमस्य अनन्त–प्रकाशः प्रतिबिम्बति, यस्मात् सुन्दरं श्मशानं प्रकाशितम्। भीक्षकस्य मनः रत्नवत् दर्पणम् अस्ति, यत्र देव्याः नृत्यं षडिन्द्रियाणां समक्षं प्रतिबिम्बति।
ṣaṭphalakā ratne rāga-premasya ananta-prakāśaḥ pratibimbati, yasmāt sundaraṃ śmaśānaṃ prakāśitam। bhīkṣakasya manaḥ ratnavat darpaṇam asti, yatra devyāḥ nṛtyaṃ ṣaḍindriyāṇāṃ samakṣaṃ pratibimbati।
En una joya de seis facetas se refleja la luz infinita del amor-deseo, que ilumina un hermoso cementerio. La mente del mendigo es un espejo que refleja, como una joya, la danza de la diosa ante los seis sentidos.
El principio y el fin de un proceso de escritura
Este texto podría decirse que es un texto canalizado. Lo escribí el día después de una sesión psicodélica, durante el segundo año de duelo por la muerte de mi esposa.
Comencé a escribir con la intención de describir un estado de claridad que se me hizo patente durante esa experiencia, un estado simple en el que mi conciencia se mostraba diáfana, reflejando los fenómenos sensoriales y del pensamiento sin ninguna preocupación egocéntrica.
Las seis facetas de la «joya» hacen referencia a los cinco sentidos y la mente. La mente como sentido es una idea propia del budismo; en las tradiciones hindúes sería manas, el aspecto físico de la mente, cuyo órgano sería el cerebro.
Algo más de una hora después, había escrito lo que era un texto sorprendente, que podía quizás mejorarse en estilo, pero que me pareció adecuado no tocar, no modificar.
La sensación de gozo de la que hablo en el texto es algo que me acompaña incluso en la tristeza. La sensación de maravilla ante la existencia no es algo extraño; es algo que, aunque parezca perderse, siempre está ahí, incluso cuando creo haberlo perdido. Me parece pretencioso hablar de ello.
Esta claridad comenzó a dialogar con el conjunto de mi experiencia, con el contenido de mi memoria y mi aprendizaje, con mis símbolos. Y especialmente con un libro que llevaba años intentando completar.
Mi tiempo en un grupo de meditación shaivita, mi relación con el budismo vajrayana, mi duelo y el sentimiento de maravilla ante la vida crearon el texto ante mi mirada.
Las imágenes del cementerio como lugar de vida, de vida renovándose, la ciudad de Brahma como símbolo del orden social y su promesa de seguridad, y la figura del Buddha como avatar de Vishnu. La diosa como deidad terrorífica y refugio, quizás Kali o Tara o simplemente Shakti, la potencia vital del Ser… todo está ahí, no como algo nuevo, sino como algo que se hace nuevamente manifiesto.
Eso era el Libro. Eso era La locura de Adán. Y así fue como este texto me llevó a completar un proyecto de 30 años, que comenzaba apenas en el «texto canónico» para ampliarse en esta web.
Un amigo que leyó el manuscrito me felicitó, ante mi sorpresa. A veces pienso que exageró, pero de todos modos sí creo que es un texto inspirado. Inspirado por la respiración, por mi vitalidad, por mi propia psique dinámica, por «la Diosa».
La imagen de la mente de un yogui en un cementerio hace referencia a los aghori. La imagen del cementerio, en este caso, es la vida misma. No hace falta mucho para ver cómo la muerte se integra en la vida. Quizás solo vivir unos años, quizás mirar con honestidad alrededor… quizás solo atravesar el miedo antes de mirar.
AGHORI se traduce como «sin miedo» o «sin terror», haciendo referencia a la capacidad para trascender el miedo y la repulsión hacia lo que comúnmente se considera aterrador. La palabra aghori proviene del sánscrito aghora (अघोर), que se descompone en dos partes:
- a-: prefijo que significa «no» o «sin».
- ghora: significa «miedo», «terrible» o «horror».
En la biografía de Padmasambhava, el maestro que introdujo el budismo tántrico en el Tíbet, hay un período en que adopta el modo de vida de un aghori. Y la idea no es tampoco ajena al tantrismo budista.
La idea del aghori se asocia a la de «guerrero espiritual» y la podemos encontrar muy bien explicada en los libros de Chögyam Trungpa, el influyente maestro de budismo tibetano, donde ofrece una definición de daka que es precisamente la de trascender el miedo. En la tradición tibetana, el daka es una figura masculina asociada con la energía espiritual y la realización. Trungpa lo describe como aquel que ha dominado la realidad más allá de las ilusiones y los miedos, en particular superando los conceptos dualistas de pureza e impureza, lo que se asemeja a la filosofía de los aghori.
Así, tanto el término daka en la enseñanza de Trungpa como aghori en el contexto hinduista se refieren a individuos que han trascendido el miedo, las nociones convencionales de miedo y repulsión, y han alcanzado una comprensión profunda y libre de las dualidades del mundo.
Muchos capítulos de LA LOCURA DE ADÁN [FRACTAL INFINITO] son ampliaciones de este texto o explican las metáforas que aparecen aquí.
Pero no todos en este estilo de escritura. Por ejemplo: El cuento que cuento a continuación, donde cuento 23 cuentos.
