शिवसूत्र-s
Presentación de los Shiva Sutras
1. Introducción a Vasugupta:
Vasugupta fue un filósofo y místico indio del siglo IX, fundador de la tradición del Shaivismo de Cachemira. Su principal contribución a esta escuela filosófica fue la revelación y enseñanza de los Shiva Sutras, un texto clave en la tradición Trika, que es una corriente tántrica no dualista dentro del Shaivismo.
El Shaivismo de Cachemira sostiene que la realidad última es Shiva, la consciencia universal, y que todo el universo es una manifestación de su energía creativa, Shakti. Vasugupta es especialmente importante en esta tradición porque, a través de él, se revelaron las enseñanzas fundamentales que permiten al ser humano reconocer su naturaleza divina y la unidad con Shiva.
2. Las leyendas sobre cómo Vasugupta recibió los Shiva Sutras:
Existen varias leyendas sobre cómo Vasugupta tuvo acceso a los Shiva Sutras, lo que refuerza el carácter místico y divino de este texto. A continuación, se presentan las versiones más conocidas:
a. La revelación en las montañas:
La leyenda más conocida sostiene que el dios Shiva se le apareció a Vasugupta en una visión mientras meditaba en las montañas de Cachemira. En esta visión, Shiva le reveló los Shiva Sutras grabados en una roca que Vasugupta descubrió al día siguiente. Esta roca, llamada Shankaropala, todavía es venerada en Cachemira, y el texto que encontró grabado en ella es considerado una enseñanza directa del dios Shiva para la humanidad.
b. Sueño revelador:
Otra versión cuenta que Shiva se le apareció a Vasugupta en un sueño y le indicó un lugar en las montañas donde encontraría los Shiva Sutras. Al despertar, Vasugupta siguió las instrucciones del sueño y encontró los Sutras grabados en la piedra.
c. Transmisión mística:
En esta variante, no hubo un encuentro físico con una roca o inscripción. Se dice que los Shiva Sutras fueron transmitidos directamente a la mente de Vasugupta por la gracia divina de Shiva mientras estaba en un estado profundo de meditación.
d. Descubrimiento en un bosque:
Una versión menos conocida menciona que Vasugupta encontró los Shiva Sutras grabados en la corteza de un árbol mientras caminaba por un bosque, lo que también es una manifestación del poder de Shiva.
3. Resumen de los Shiva Sutras:
Los Shiva Sutras son una serie de aforismos breves pero poderosos que contienen la esencia de las enseñanzas del Shaivismo tántrico de Cachemira. Los sutras están diseñados para guiar al practicante hacia la realización de la unidad con Shiva y la comprensión de la naturaleza no dual de la realidad.
Los Shiva Sutras están divididos en tres secciones, cada una relacionada con una vía hacia la liberación:
I. Shambhavopaya (El Camino de Shiva):
Esta sección está dirigida a los practicantes más avanzados, aquellos que pueden lograr la liberación a través del poder de la voluntad pura. Aquí, el enfoque está en la gracia divina de Shiva, que puede otorgar la realización sin necesidad de medios externos ni prácticas complejas. La consciencia pura es el centro de atención, y el reconocimiento directo de la naturaleza divina de uno mismo es clave.
- Sutra 1.1: “Chaitanyam Atma” – “La consciencia es el Sí-mismo.”
- Este sutra establece la enseñanza fundamental de que la consciencia pura es la esencia de la realidad y del ser. Se centra en la realización directa y espontánea de la consciencia, sin necesidad de medios externos.
II. Shaktopaya (El Camino de Shakti):
En esta sección, el camino de la liberación está relacionado con el poder de la energía (Shakti). Se enfoca en la meditación, el uso de mantras y visualizaciones para alcanzar un estado de consciencia expandida. Aquí, se utiliza la mente como instrumento para disolver las limitaciones y conectar con la consciencia universal.
- Sutra 1.6: “Shakti-chakra-sandhane vishvasamharah” – “Cuando se medita en el centro de la rueda de la energía, el universo se disuelve.”
- Este sutra refleja cómo la meditación en la energía divina (Shakti) puede llevar a la disolución de las ilusiones del universo fenoménico.
III. Anavopaya (El Camino del Individuo):
Esta sección es para los practicantes que necesitan medios externos y más tangibles para alcanzar la realización. Se basa en el control de la respiración, los rituales y el uso de disciplinas físicas para purificar el cuerpo y la mente. Es el nivel más básico, pero efectivo, para avanzar hacia la comprensión de la unidad con Shiva.
- Sutra 3.9: «Jñanam bandhah» – «El conocimiento limitado es esclavitud.»
- Este sutra refleja la idea de que la identificación del ser con el conocimiento limitado del mundo fenoménico mantiene al individuo en la esclavitud espiritual. La liberación ocurre al trascender este conocimiento limitado.
4. Conclusión:
Los Shiva Sutras representan una síntesis de las enseñanzas tántricas del Shaivismo de Cachemira, proporcionando un mapa claro hacia la liberación a través de tres vías diferentes, cada una adaptada a las capacidades del practicante. Ya sea a través de la voluntad pura, la energía o el control del cuerpo, el objetivo final es el mismo: la realización de la no dualidad y la unidad con Shiva, la consciencia suprema.
Este texto sigue siendo uno de los pilares del Shaivismo tántrico y una guía esencial para aquellos que buscan comprender la naturaleza profunda de la realidad.
शाम्भवोपाय
Śāmbhavopāya el medio que usa el punto de vista de Śiva.
तन्यमात्मा॥१॥
Caitanyamātmā ||1||
La Conciencia que es omnisciente y omnipotente (caitanyam) (es) el Ser o la verdadera naturaleza de la Realidad (ātmā).
La conciencia total es la esencia del Ser.
ज्ञानं बन्धः॥२॥
Jñānaṁ bandhaḥ ||2||
El conocimiento (limitado o contraído) (jñānam) (es) esclavitud (bandhaḥ).
El conocimiento limitado es una forma de atadura.
योनिवर्गः कलाशरीरम्॥३॥
Yonivargaḥ kalāśarīram ||3||
La fuente (yoni) (y su) progenie (vargaḥ), junto con eso cuya forma (śarīram) es la actividad (kalā), son también esclavitud.
La matriz y las actividades limitan al Ser, formando un cuerpo de esclavitud.
ज्ञानाधिष्ठानं मातृका॥४॥
Jñānādhiṣṭhānaṁ mātṛkā ||4||
La base (adhiṣṭhānam) del conocimiento (limitado y contraído) (jñāna) es la Madre no entendida (mātṛkā).
La base del conocimiento limitado es la matriz de las letras.
1.1 caitanyam ātma || La consciencia es el Sí-mismo.
Caitanya: consciencia, inteligencia, alma, espíritu.
Ātmā: el Sí-mismo, alma, principio de vida y sensación; el alma individual, esencia, naturaleza, carácter.
1.2 jñānam bandhah || El conocimiento es atadura.
Jñāna: conocimiento, saber, familiaridad.
Bandha: atadura mundana, apego a este mundo; una atadura, cadena, vínculo; encarcelamiento; la unión, formación.
1.3 yonivargah kalāsarīram || La multitud de orígenes similares es el cuerpo de partes del todo.
Yoni: origen, fuente, matriz, órganos femeninos de generación.
Varga: multitud de cosas similares, clase, familia, grupo.
Kalā: cualquier parte o porción del todo; una dieciseisava parte; cualquier arte práctica, arte mecánica o bella arte.
Sarīra: el cuerpo, estructura corporal, partes sólidas del cuerpo.
1.4 jñānādhiṣṭhānam mātṛkā || La base del conocimiento es un alfabeto.
Jñāna: conocimiento, familiaridad.
Adhiṣṭhānam: base, fundamento, sitio, residencia, autoridad, poder.
Mātṛkā: un alfabeto, la totalidad de las letras; madre, madre divina, nombre de un poder mágico atribuido a las vocales.
उद्यमो भैरवः॥५॥
Udyamo bhairavaḥ ||5||
Bhairava, el Ser Supremo (bhairavaḥ), es un repentino destello o elevación de la Conciencia divina (udyamaḥ).
El surgir de la Conciencia Suprema es Bhairava.
शक्तिचक्रसन्धाने विश्वसंहारः॥६॥
Śakticakrasandhāne viśvasaṁhāraḥ ||6||
A través de la unión (sandhāne) con el círculo de energías (śakti), se produce la desaparición (saṁhāraḥ) del universo (viśva).
La unión con la rueda de poder provoca la disolución del universo.
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तभेदे तुर्याभोगसम्भवः॥७॥
Jāgratsvapnasuṣuptabhede turyābhogasambhavaḥ ||7||
Incluso durante los diferentes (estados de conciencia) (bhede) de vigilia (jāgrat), sueño (svapna) y sueño profundo (suṣupta), existe (sambhavaḥ) el deleite y disfrute (ābhoga) del Cuarto Estado (turya).
Incluso en la vigilia, sueño y sueño profundo, se manifiesta el deleite de la Presencia (Cuarto Estado).
ज्ञानं जाग्रत्॥८॥
Jñānaṁ jāgrat ||8||
El conocimiento (jñānam) es el estado de vigilia (jāgrat).
El conocimiento es el estado de vigilia.
स्वप्नो विकल्पाः॥९॥
Svapno vikalpāḥ ||9||
El estado de sueño (svapnaḥ) es pensamientos e ideaciones (vikalpāḥ).
El estado de sueño son pensamientos e ideaciones.
अविवेको मायासौषुप्तम्॥१०॥
Aviveko māyāsauṣuptam ||10||
La falta de discernimiento o conciencia (avivekaḥ) es el profundo sueño (sauṣuptam) de Māyā, el engaño (māyā).
La ignorancia es el sueño profundo de la ilusión (Māyā).
त्रितयभोक्ता वीरेशः॥११॥
Tritayabhoktā vīreśaḥ ||11||
Aquél que es un disfrutador de la tríada (tritaya) de vigilia, sueño y sueño profundo, es un amo (īśaḥ) de sus sentidos (vīra).
El disfrutador de los tres estados es el Señor de los sentidos.
विस्मयो योगभूमिकाः॥१२॥
Vismayo yogabhūmikāḥ ||12||
Las etapas (bhūmikāḥ) del Yoga son una fascinante maravilla (vismayaḥ).
Las etapas del Yoga son un asombro constante.
इच्छाशक्तिरुमा कुमारी॥१३॥
Icchāśaktirumā kumārī ||13||
El poder (śaktiḥ) de Voluntad (icchā) del Yogī iluminado es el «Esplendor de Śiva» (umā), el cual es Kumārī (kumārī).
El poder de la Voluntad es el esplendor de la consorte.
दृश्यं शरीरम्॥१४॥
Dṛśyaṁ śarīram ||14||
Todos los fenómenos (externos o internos) son el cuerpo (śarīram) del Yogī iluminado.
Todos los fenómenos son la envoltura corporal del Yogī iluminado.
हृदये चित्तसङ्घट्टाद्दृश्यस्वापदर्शनम्॥१५॥
Hṛdaye cittasaṅghaṭṭāddṛśyasvāpadarśanam ||15||
Mediante la unión de la mente (citta) en el corazón de la Conciencia (hṛdaye), todos los fenómenos (externos o internos) e incluso el vacío (svāpa) aparecen (darśanam) tal como son esencialmente.
Mediante la unión de la mente en el corazón de la Conciencia, todos los fenómenos aparecen como son.
शुद्धतत्त्वसन्धानाद्वापशुशक्तिः॥१६॥
Śuddhatattvasandhānādvāpaśuśaktiḥ ||16||
O (vā) por medio de la unión (sandhānāt) con el Principio (tattva) Puro (śuddha), (el Yogī se vuelve como alguien en quien) está ausente (a) el (esclavizante) poder (śaktiḥ) (que existe en) un ser limitado y condicionado (paśu).
Por medio de la unión con el Principio Puro, el Yogī trasciende el poder esclavizante del ser limitado.
वितर्क आत्मज्ञानम्॥१७॥
Vitarka ātmajñānam ||17||
La firme y constante conciencia (vitarkaḥ) de «Yo soy Śiva» es el conocimiento (jñānam) del Ser (ātma).
La firme conciencia de «Yo soy Śiva» es el conocimiento del Ser.
लोकानन्दः समाधिसुखम्॥१८॥
Lokānandaḥ samādhisukham ||18||
La Bienaventuranza (que el Yogī siente al permanecer como el Conocedor o Perceptor) (ānandaḥ) del mundo (loka) es su deleite (sukham) de Samādhi (samādhi).
La Bienaventuranza del mundo es el deleite del Samādhi.
शक्तिसन्धाने शरीरोत्पत्तिः॥१९॥
Śaktisandhāne śarīrotpattiḥ ||19||
Al estar unido (sandhāne) con el Poder (śakti), hay producción o creación (utpattiḥ) de cuerpos (śarīra) según los deseos del Yogī.
La unión con el Poder genera la creación de cuerpos según el deseo del Yogī.
भूतसन्धानभूतपृथक्त्वविश्वसङ्घट्टाः॥२०॥
Bhūtasandhānabhūtapṛthaktvaviśvasaṅghaṭṭāḥ ||20||
El poder de unir (sandhāna) entidades existentes (bhūta), de separarlas (pṛthaktva) y de juntar (saṅghaṭṭāḥ) todo (viśva).
El poder de unir, separar y reunir entidades es una facultad del Yogī.
शुद्धविद्योदयाच्चक्रेशत्वसिद्धिः॥२१॥
Śuddhavidyodayāccakreśatvasiddhiḥ ||21||
La plena adquisición (siddhiḥ) de señorío (īśatva) sobre el grupo colectivo de poderes (cakra) a través del surgimiento (udayāt) de Śuddhavidyā (śuddhavidyā).
El surgimiento de Śuddhavidyā otorga el señorío sobre el círculo de poderes.
महाह्रदानुसन्धानान्मन्त्रवीर्यानुभवः॥२२॥
Mahāhradānusandhānānmantravīryānubhavaḥ ||22||
Uniéndose (anusandhānāt) con el Gran Lago (mahā hrada), el Yogī experimenta la fuente generativa (vīrya) de todos los mantras (mantra).
La unión con el Gran Lago permite la experiencia de la potencia de los mantras.
1.5 udyamo bhairavah || El esfuerzo es Bhairava.
Udyama: esfuerzo, diligencia, perseverancia, acto de esforzarse.
Bhairava: Bhairava, una forma de Shiva; formidable, terrible.
1.6 śakticakrasamdhāne viśvasam hārah || En la unión de la multitud de poderes está la destrucción del universo.
Śakti: poder, energía, habilidad.
Cakra: multitud, tropa; rueda, círculo.
Samdhāne: en la unión, acto de unir.
Viśva: todo, universal; intelecto.
Samhāra: destrucción (especialmente la destrucción periódica del universo al final de un ciclo).
1.7 jāgratsvapnasuṣuptabhede turyābhogasambhavah || En la distinción entre sueño profundo, soñar y vigilia está el origen de la plenitud del Cuarto.
Jāgrat: estado de vigilia.
Svapna: sueño, soñar.
Suṣupta: sueño profundo.
Bheda: distinción, variedad.
Turya: el Cuarto Estado del alma.
Abhoga: plenitud, disfrute.
Sambhava: origen, nacimiento, existencia.
1.8 jñānam jāgrat || El conocimiento es vigilia.
Jñāna: conocimiento, saber.
Jāgrat: estado de vigilia.
1.9 svapno vikalpāh || Soñar es imaginación.
Svapna: soñar, sueño.
Vikalpa: imaginaciones, nociones falsas, variaciones, combinaciones, diversidades, dudas, indecisiones.
1.10 aviveko māyā suṣuptam || La no-distinción es el sueño profundo, que es Māyā.
Aviveka: no-distinción, no-separación, ausencia de juicio o discernimiento.
Māyā: ilusión, irrealidad, engaño, poder extraordinario o sobrenatural.
Suṣupta: sueño profundo.
1.11 tritayabhoktā vīreśah || El disfrutador de la tríada es Shiva.
Tritaya: una tríada.
Bhoktā: disfrutador, experimentador.
Vīreśa: señor de los héroes, nombre de Shiva.
1.12 vismayo yogabhūmikāh || Las etapas del yoga son un asombro.
Vismaya: asombro, sorpresa, desconcierto.
Yoga: unión, yoga.
Bhūmikā: etapas, grados, posiciones.
1.13 icchā śaktir umā kumārī || El deseo y el poder es Umā, la Virgen.
Icchā: deseo, inclinación.
Śakti: poder, energía.
Umā: nombre de la esposa de Shiva.
Kumārī: virgen, joven, hija.
1.14 dṛśyam śarīram || Cualquier objeto visible es un cuerpo.
Dṛśya: cualquier objeto visible.
Śarīra: cuerpo, estructura corporal.
1.15 hṛdaye cittasamghāṭād dṛśyasvāpadarśanam || De la unión de la mente en el corazón proviene la aparición de los sueños de cualquier objeto visible.
Hṛdaya: corazón, alma, mente.
Citta: mente, corazón, pensamiento.
Samghāṭa: unión, encuentro.
Dṛśya: objeto visible.
Svāpa: sueño, dormir.
Darśana: visión, aparición.
1.16 śuddhatattvasamdhānād vāpasuśaktih || O de la unión con el Principio Puro sin el poder de los animales.
Śuddha: puro, limpio.
Tattva: principio verdadero.
Samdhāna: unión, acto de unirse.
Vā: o.
Paśu: animal.
Śakti: poder.
1.17 vitarka ātmājñānam || La reflexión es el conocimiento del Sí-mismo.
Vitarka: reflexión, conjetura, suposición.
Ātmā: el Sí-mismo, alma.
Jñāna: conocimiento.
1.18 lokānandah samādhisukham || La felicidad pura del mundo es el goce de la contemplación.
Loka: mundo, tierra, humanidad.
Ānanda: felicidad, goce, disfrute.
Samādhi: contemplación intensa, meditación profunda.
Sukha: goce, felicidad.
1.19 śaktisamdhāne śarīrotpattih || En la unión del poder está el origen de los cuerpos.
Śakti: poder, energía.
Samdhāna: unión, acto de unir.
Śarīra: cuerpo, estructura corporal.
Utpatti: origen, nacimiento.
1.20 bhūtasamdhānabhūtapṛthaktvaviśvasaṁghāṭāh || Unión de los elementos, separación de los elementos, y unión omnipresente.
Bhūta: elemento, ser viviente.
Samdhāna: unión, acto de unir.
Pṛthaktva: separación.
Viśva: universo, todo.
Saṁghāṭa: unión, encuentro.
1.21 śuddhavidyodayāc cakreśatvasiddhih || El cumplimiento de ser el señor del universo proviene del surgimiento del conocimiento puro.
Śuddha: puro.
Vidyā: conocimiento, ciencia.
Udaya: surgimiento, aparición.
Cakra: rueda, círculo, universo.
Īśa: señor, gobernante.
Siddhi: cumplimiento, realización.
1.22 mahāhradānusamdhānān mantravīryānubhavah || A partir de la investigación del gran lago profundo es la experiencia de la energía de los mantras.
Mahā: grande, vasto.
Hrada: lago, cuerpo de agua.
Anusamdhāna: investigación, búsqueda.
Mantra: palabra sagrada, verso.
Vīrya: energía, fuerza.
Anubhava: experiencia, percepción.
शाक्तोपाय
Śāktopāya el medio que usa el punto de vista de Śakti.
चित्तं मन्त्रः॥१॥
Cittaṁ mantraḥ ||1||
La mente (de alguien que constantemente reflexiona en la Más Alta Realidad) (cittam) es el Mantra (mantraḥ).
La mente de quien contempla la Realidad Suprema es el Mantra.
प्रयत्नः साधकः॥२॥
Prayatnaḥ sādhakaḥ ||2||
El entusiasta y espontáneo esfuerzo (prayatnaḥ) es efectivo para el logro del éxito (sādhakaḥ).
El esfuerzo entusiasta y espontáneo conduce al éxito.
विद्याशरीरसत्ता मन्त्ररहस्यम्॥३॥
Vidyāśarīrasattā mantrarahasyam ||3||
La existencia o ser (sattā) del conocimiento (vidyā), cuya esencia (śarīra) es el Mantra, es el secreto (rahasyam) del Mantra (mantra).
La esencia del conocimiento es el secreto del Mantra.
गर्भे चित्तविकासोऽविशिष्टविद्यास्वप्नः॥४॥
Garbhe cittavikāso’viśiṣṭavidyāsvapnaḥ ||4||
La satisfacción mental (citta-vikāsaḥ) en poderes mágicos limitados (garbhe) es un mero sueño (svapnaḥ) basado en el conocimiento inferior (aviśiṣṭavidyā).
La satisfacción en poderes mágicos limitados es solo un sueño del conocimiento inferior.
विद्यासमुत्थाने स्वाभाविके खेचरी शिवावस्था॥५॥
Vidyāsamutthāne svābhāvike khecarī śivāvasthā ||5||
Durante el espontáneo surgimiento (samutthāne) del más alto conocimiento (vidyā), ocurre un movimiento en el ilimitado espacio de la Conciencia (khecarī), que se denomina el estado de Śiva (śivāvasthā).
El surgimiento espontáneo del conocimiento trae consigo el estado de Śiva en el ilimitado espacio de la Conciencia.
गुरुरुपायः॥६॥
Gururupāyaḥ ||6||
El Guru (guruḥ) es el medio (upāyaḥ).
El Guru es el medio.
मातृकाचक्रसम्बोधः॥७॥
Mātṛkācakrasambodhaḥ ||7||
Desde un Guru complacido deviene la iluminación (sambodhaḥ) respecto al grupo de letras (mātṛkā).
La iluminación sobre las letras surge de un Guru complacido.
शरीरं हविः॥८॥
Śarīraṁ haviḥ ||8||
El cuerpo (śarīram) de una persona sobre la cual se derramó la antedicha iluminación se vuelve una oblación (haviḥ).
El cuerpo iluminado se convierte en una oblación.
ज्ञानमन्नम्॥९॥
Jñānamannam ||9||
El conocimiento limitado (jñānam) es el alimento (annam).
El conocimiento limitado es el alimento.
विद्यासंहारे तदुत्थस्वप्नदर्शनम्॥१०॥
Vidyāsaṁhāre tadutthasvapnadarśanam ||10||
Con la destrucción (saṁhāra) del conocimiento (vidyā), surge la visión onírica (svapna-darśanam).
La destrucción del conocimiento da lugar a la visión onírica.
2.1 cittam mantrah || La mente es un mantra.
Citta: mente, pensamiento.
Mantra: palabra sagrada, verso.
2.2 prayatnah sādhakah || El esfuerzo perseverante es eficaz.
Prayatna: esfuerzo, empeño.
Sādhaka: efectivo, eficaz.
2.3 vidyāsarīrasattā mantrarahasyam || La existencia del cuerpo del conocimiento es el secreto de un mantra.
Vidyā: conocimiento, ciencia.
Sarīra: cuerpo.
Sattā: existencia, ser.
Mantra: palabra sagrada.
Rahasya: secreto, misterio.
2.4 garbhe cittavikāso ‘viviṣṭa avidyāsvapnah || El desarrollo de la mente en el útero es un sueño de conocimiento indistinto.
Garbha: útero, interior.
Citta: mente, pensamiento.
Vikāsa: desarrollo, expansión.
Aviviṣṭa: indistinto, no definido.
Avidyā: ignorancia, falta de conocimiento.
Svapna: sueño.
2.5 vidyāsamutthāne svābhāvike khecarī śivāvasthā || El estado de volar a través de la naturaleza es el estado de Shiva en el surgimiento del conocimiento.
Vidyā: conocimiento.
Samutthāna: surgimiento.
Svābhāvika: natural, innato.
Khecarī: volar, moverse por el aire.
Śivāvasthā: estado de Shiva.
2.6 gurur upāyah || El gurú es el medio.
Guru: maestro espiritual.
Upāya: medio, método.
2.7 mātṛkācakrasambodhah || El conocimiento perfecto del círculo de letras.
Mātṛkā: letras, alfabeto.
Cakra: círculo, rueda.
Sambodha: conocimiento perfecto.
2.8 śarīram havih || El cuerpo es una ofrenda.
Śarīra: cuerpo.
Havis: ofrenda, sacrificio.
2.9 jñānam annam || El conocimiento es alimento.
Jñāna: conocimiento.
Anna: alimento.
2.10 vidyāsamhāre tadutthasvapnadarśanam || En la destrucción del conocimiento aparece el sueño de ese surgimiento.
Vidyā: conocimiento.
Saṁhāra: destrucción.
Tat: eso.
Uttha: surgimiento.
Svapna: sueño.
Darśanam: visión.
आणवोपाय
Āṇavopāya el medio que usa el punto de vista del Aṇu –un ser limitado–
आत्मा चित्तम्॥१॥
Ātmā cittam ||1||
El Ser individual es la mente (cittam).
El Yo individual se manifiesta a través de la mente en su estado limitado.
ज्ञानं बन्धः॥२॥
Jñānaṁ bandhaḥ ||2||
El conocimiento nacido de la mente es esclavitud (bandhaḥ).
El conocimiento que surge de la mente es el lazo que sujeta al ser individual.
कलादीनां तत्त्वानामविवेको माया॥३॥
Kalādīnāṁ tattvānāmaviveko māyā ||3||
La no discriminación de los principios tales como Kalā es Māyā.
La falta de discernimiento entre los tattvas lleva a la ilusión, Māyā.
शरीरं संहारः कलानाम्॥४॥
Śarīraṁ saṁhāraḥ kalānām ||4||
La disolución de las partes en el cuerpo debería ser efectuada mediante contemplación creativa.
La disolución de las partes en el cuerpo sutil debe realizarse con conciencia creativa.
नाडीसंहारभूतजयभूतकैवल्यभूतपृथक्त्वानि॥५॥
Nāḍīsaṁhārabhūtajayabhūtakaivalyabhūtapṛthaktvāni ||5||
El Yogī debería producir la disolución (saṁhāra) de la energía vital (prāṇa) en los canales sutiles (nāḍī), la conquista (jayā) de los elementos burdos (bhūta) y la separación (pṛthaktva) de ellos mediante contemplación creativa.
El Yogī debe lograr la disolución de los elementos en los canales sutiles a través de la victoria sobre la materia.
**मोहावरणात्सिद्धिः॥६॥
Mohāvaraṇātsiddhiḥ ||6||
El poder sobrenatural (siddhiḥ) ocurre a causa de un velo corrido por Māyā o Ignorancia (mohāvaraṇa).
El poder se manifiesta cuando el velo de la ilusión es levantado.
मोहजयादनन्ताभोगात्सहजविद्याजयः॥७॥
Mohajayādanantābhogātsahajavidyājayaḥ ||7||
El Yogī adquiere dominio del Conocimiento Natural a través de una total conquista de Māyā (mohajayāt).
El dominio del Conocimiento Puro surge de la conquista total de Māyā.
जाग्रद्द्वितीयकरः॥८॥
Jāgraddvitīyakaraḥ ||8||
El Yogī despierto (jāgrat) ve el mundo como su refulgencia de luz (dvitīyakaraḥ).
El practicante que permanece despierto ve al mundo como una emanación de luz.
नर्तक आत्मा॥९॥
Nartaka ātmā ||9||
El Ser (ātmā) es meramente un actor danzante (nartaka).
El Yo actúa como un danzante, representando el drama de la existencia.
रङ्गोऽन्तरात्मा॥१०॥
Raṅgo’ntarātmā ||10||
El escenario (raṅga) para que el actor danzante (nartaka) actúe es su alma interior (antarātmā).
El escenario de este danzarín es la esencia interna del alma.
प्रेक्षकाणीन्द्रियाणि॥११॥
Prekṣakāṇīndriyāṇi ||11||
Los sentidos (indriyāṇi) del Nartaka (actor danzante) son los espectadores (prekṣakāṇi) de su representación.
Los sentidos son los espectadores de la representación del actor danzante.
धीवशात्सत्त्वसिद्धिः॥१२॥
Dhīvaśātsattvasiddhiḥ ||12||
Por medio de (vaśāt) la inteligencia espiritual superior (dhī), el Yogī alcanza la realización (siddhiḥ) de la vibración interna (sattva).
Por medio de la inteligencia espiritual superior, el Yogī llega a darse cuenta de la vibración interna y sutil de la perfecta conciencia del Yo.
सिद्धः स्वतन्त्रभावः॥१३॥
Siddhaḥ svatantrabhāvaḥ ||13||
El estado (bhāvaḥ) de ser Independiente y Libre (svatantra) es alcanzado (siddhaḥ).
El estado en el cual se es Independiente y Libre es logrado.
यथा तत्र तथान्यत्र॥१४॥
Yathā tatra tathānyatra ||14||
Como es allí (tatra), así también es en otra parte (anyatra).
Así como el Yogī puede exhibir Libertad en su propio cuerpo, es capaz de hacerlo en cualquier otro lugar.
बीजावधानम्॥१५॥
Bījāvadhānam ||15||
El Yogī debería conceder toda su atención (avadhānam) a la Semilla (bīja), la más alta Śakti o conciencia del Yo.
El Yogī debería conceder toda su atención a la Semilla, es decir, a la más alta Śakti o conciencia del Yo.
आसनस्थः सुखं ह्रदे निमज्जति॥१६॥
Āsanasthaḥ sukhaṁ hrade nimajjati ||16||
Establecido en el poder de la Suprema Śakti, el Yogī iluminado se zambulle fácilmente en el Lago de la divina Conciencia.
Establecido en el poder de la Suprema Śakti, el Yogī iluminado fácilmente se zambulle en el lago de la divina Conciencia.
स्वमात्रानिर्माणमापादयति॥१७॥
Svamātrānirmāṇamāpādayati||17||
(Ese mismo Yogī liberado puede) producir (nirmāṇam āpādayati) (cualquier tipo de forma de acuerdo con) la medida o aspecto de la Conciencia creativa (que es su «āsana» o «asiento» –ver aforismo 16–) (svamātrā)||17||
El Yogī liberado puede producir cualquier tipo de forma de acuerdo con la medida o aspecto de la Conciencia creativa.
विद्याविनाशे जन्मविनाशः॥१८॥
Vidyāvināśe janmavināśaḥ||18||
Mientras Sahajavidyā o Śuddhavidyā, (el Conocimiento Natural o Puro) (vidyā), no desaparezca (avināśe), (la posibilidad de otro) nacimiento (janma) (sí que) desaparece (para ese sublime Yogī) (vināśaḥ)||18||
Mientras el Conocimiento Puro no desaparezca, la posibilidad de otro nacimiento sí desaparece para ese sublime Yogī.
कवर्गादिषु माहेश्वर्याद्याः पशुमातरः॥१९॥
Kavargādiṣu māheśvaryādyāḥ paśumātaraḥ||19||
Māheśvarī (māheśvarī) y otras diosas (ādyāḥ) (que tienen su esfera de influencia) en el grupo (varga) «ka» (ka), etc. (ādiṣu), (y que son) las madres (mātaraḥ) de los seres limitados (paśu) (se vuelven las deidades regentes de tal Yogī)||19||
Māheśvarī y otras diosas del grupo «ka» se vuelven las deidades regentes del Yogī.
त्रिषु चतुर्थं तैलवदासेच्यम्॥२०॥
Triṣu caturthaṁ tailavadāsecyam||20||
El cuarto estado de conciencia, (el cual es un Testigo) (caturtham), debería ser vertido (āsecyam) como (vat) (un flujo continuo de) aceite (taila) en (los otros) tres (triṣu), (es decir, en vigilia, sueño y sueño profundo)||20||
El cuarto estado de conciencia debe ser vertido como un flujo continuo de aceite en los otros tres estados.
मग्नः स्वचित्तेन प्रविशेत्॥२१॥
Magnaḥ svacittena praviśet||21||
Uno debería entrar a (ese cuarto estado de conciencia –ver aforismo 20–) (praviśet) sumergiéndose (en él) (magnaḥ) con su propia (sva) mente (cittena), (la cual debe estar, obviamente, desprovista de todo pensamiento)||21||
Uno debería sumergirse en ese cuarto estado de conciencia con su mente libre de pensamientos.
प्राणसमाचारे समदर्शनम्॥२२॥
Prāṇasamācāre samadarśanam||22||
Cuando (ocurre) una lenta pero firme propagación (samācāre) de la energía vital (del Yogī) (prāṇa), (se manifiesta) la visión (darśanam) ecuánime (sama), (es decir, el Yogī se da cuenta de la unidad subyacente en todo)||22||
Cuando ocurre una propagación de la energía vital, se manifiesta la visión ecuánime.
मध्येऽवरप्रसवः॥२३॥
Madhye’varaprasavaḥ||23||
En la etapa intermedia, (o sea, ni en la etapa inicial ni en la final de vigilia, sueño y sueño profundo) (madhye), hay generación (prasavaḥ) de (estados mentales) inferiores (avara)||23||
En la etapa intermedia, hay generación de estados mentales inferiores.
मात्रास्वप्रत्ययसन्धाने नष्टस्य पुनरुत्थानम्॥२४॥
Mātrāsvapratyayasandhāne naṣṭasya punarutthānam||24||
Cuando hay unión (sandhāne) entre la verdadera conciencia del Yo (svapratyaya) y los objetos (mātrā), (hay también) reaparición (punar utthānam) (de la Bienaventuranza de ese cuarto estado de conciencia que había) desaparecido (naṣṭasya)||24||
Cuando hay unión entre la conciencia del Yo y los objetos, la Bienaventuranza desaparecida reaparece.
शिवतुल्यो जायते॥२५॥
Śivatulyo jāyate||25||
(Ese soberbio Yogī que ha alcanzado el cuarto estado) se vuelve (jāyate) igual (tulyaḥ) a Śiva (śiva)||25||
Ese sublime Yogī que ha alcanzado el cuarto estado se vuelve igual a Śiva.
शरीरवृत्तिर्व्रतम्॥२६॥
Śarīravṛttirvratam||26||
La permanencia (vṛttiḥ) en el cuerpo (śarīra) (es su) voto (vratam), (es decir, retiene una forma física a causa de su enorme compasión hacia la humanidad; es realmente un acto piadoso de su parte)||26||
La permanencia en el cuerpo es su voto, reteniendo una forma física por compasión hacia la humanidad.
कथा जपः॥२७॥
Kathā japaḥ||27||
(Su) conversación (kathā) (es) la murmuración (de un Mantra o de una oración) (japaḥ)||27||
Su conversación es la repetición de un Mantra o una oración.
दानमात्मज्ञानम्॥२८॥
Dānamātmajñānam||28||
El Conocimiento (jñānam) del Ser (ātma) (es su) regalo (dānam) (para todos nosotros)||28||
El conocimiento del Ser es su regalo para todos nosotros.
योऽविपस्थो ज्ञाहेतुश्च॥२९॥
Yo’vipastho jñāhetuśca||29||
El que (yaḥ) está establecido (en el grupo de poderes o Śakticakra) (avipasthaḥ) (es) verdaderamente (ca) un medio (hetuḥ) de sabiduría (jñā)||29||
El que está establecido en el grupo de poderes es un verdadero medio de sabiduría.
स्वशक्तिप्रचयोऽस्य विश्वम्॥३०॥
Svaśaktipracayo’sya viśvam||30||
El universo (viśvam) (es) la expansión o despliegue (pracayaḥ) de su propio (sva… asya) Poder (śakti)||30||
El universo es el despliegue de su propio poder.
स्थितिलयौ॥३१॥
Sthitilayau||31||
Tanto el sostenimiento (del universo) (sthiti) como su reabsorción (layau) (son también el despliegue de su Poder)||31||
El sostenimiento y la reabsorción del universo son también el despliegue de su poder.
तत्प्रवृत्तावप्यनिरासः संवेत्तृभावात्॥३२॥
Tatpravṛttāvapyanirāsaḥ saṁvettṛbhāvāt||32||
Aun cuando (api) puedan ocurrir (pravṛttau) esos (tres previos procesos, a saber, manifestación, sostenimiento y reabsorción del universo) (tad), no hay ninguna interrupción (anirāsaḥ) (en el estado interno del gran Yogī) a causa de (su) condición (bhāvāt) como el (Supremo) Conocedor (saṁvettṛ)||32||
Incluso cuando ocurren estos procesos, no hay interrupción en el estado interno del Yogī, debido a su condición como el Supremo Conocedor.
सुखदुःखयोर्बहिर्मननम्॥३३॥
Sukhaduḥkhayorbahirmananam||33||
(Este sublime Yogī) considera (mananam) placer y dolor (sukhaduḥkhayoḥ) como algo externo (bahis)||33||
El sublime Yogī considera el placer y el dolor como algo externo.
तद्विमुक्तस्तु केवली॥३४॥
Tadvimuktastu kevalī||34||
(Como el noble Yogī) está totalmente libre (vimuktaḥ) de eso –placer y dolor– (tad), (está) solo (kevalī) entonces (tu), (en suma, ha alcanzado a su propio Ser que es tanto un «único» Conocedor como una «única» Masa de Conciencia pura)||34||
El noble Yogī, completamente libre de placer y dolor, ha alcanzado su Ser único, una masa de Conciencia pura.
मोहप्रतिसंहतस्तु कर्मात्मा॥३५॥
Mohapratisaṁhatastu karmātmā||35||
Sin embargo (tu), el que es una compacta masa (pratisaṁhataḥ) de engaño (moha) (está meramente) involucrado (ātmā) en acciones (karma)||35||
Sin embargo, aquel que es una masa compacta de engaño está involucrado en acciones.
भेदतिरस्कारे सर्गान्तरकर्मत्वम्॥३६॥
Bhedatiraskāre sargāntarakarmatvam||36||
Cuando la diferencia (bheda) desaparece (tiraskāre), la capacidad para realizar (karmatvam) otra (antara) Creación (sarga) (aparece en el Yogī iluminado)||36||
Cuando la diferencia desaparece, aparece en el Yogī la capacidad para realizar otra Creación.
करणशक्तिः स्वतोऽनुभवात्॥३७॥
Karaṇaśaktiḥ svato’nubhavāt||37||
(Cualquiera puede darse cuenta de su) poder (śaktiḥ) creativo (karaṇa) a partir de su propia (svataḥ) experiencia (anubhavāt)||37||
Cualquiera puede darse cuenta de su poder creativo a partir de su propia experiencia.
त्रिपदाद्यनुप्राणनम्॥३८॥
Tripadādyanuprāṇanam||38||
(Debería haber) vivificación (anuprāṇanam) de los tres estados –manifestación, sostenimiento y reabsorción– (tri-pada) por medio del principal (ādi), (en otras palabras, «por medio del cuarto estado de conciencia que es un Testigo de los otros tres y está lleno de Bienaventuranza trascendental»)||38||
Debería haber vivificación de los tres estados por medio del cuarto estado de conciencia, que es un Testigo y está lleno de Bienaventuranza.
चित्तस्थितिवच्छरीरकरणबाह्येषु॥३९॥
Cittasthitivaccharīrakaraṇabāhyeṣu||39||
Al igual que (en el caso) (vat) de los estados (sthiti) mentales (citta), (así también con respecto) al cuerpo (śarīra), órganos de los sentidos (karaṇa) y objetos externos –bāhya– (bāhyeṣu), (debería haber una «vivificación» infundiendo en ellos la Bienaventuranza del cuarto estado de conciencia)||39||
Así como en los estados mentales, también en el cuerpo, los órganos de los sentidos y los objetos externos debería haber una vivificación infundida por la Bienaventuranza del cuarto estado de conciencia.
अभिलाषाद्बहिर्गतिः संवाह्यस्य॥४०॥
Abhilāṣādbahirgatiḥ saṁvāhyasya||40||
Debido al deseo basado en un sentimiento de carencia (abhilāṣāt), hay exteriorización (bahirgatiḥ) en el ser limitado (saṁvāhyasya) (que queda de este modo sujeto a la rueda del Saṁsāra o Trasmigración desde una forma de existencia hacia otra)||40||
Debido al deseo basado en un sentimiento de carencia, hay exteriorización en el ser limitado, sujeto a la rueda del Saṁsāra.
तदारूढप्रमितेस्तत्क्षयाज्जीवसङ्क्षयः॥४१॥
Tadārūḍhapramitestatkṣayājjīvasaṅkṣayaḥ||41||
(No obstante,) en el caso del (gran Yogī) cuya conciencia (pramiteḥ) (está) establecida (ārūḍha) en Eso –en el cuarto estado o Turya– (tad), con la eliminación (kṣayāt) de ese (deseo) –ver aforismo 40– (tad) (se produce también) la total eliminación (saṅkṣayaḥ) de (la condición de) ser limitado (jīva)||41||
En el caso del gran Yogī cuya conciencia está establecida en el cuarto estado, con la eliminación del deseo, también desaparece la condición de ser limitado.
भूतकञ्चुकी तदा विमुक्तो भूयः पतिसमः परः॥४२॥
Bhūtakañcukī tadā vimukto bhūyaḥ patisamaḥ paraḥ||42||
Entonces, (cuando el deseo finalmente desaparece) (tadā), (ese Yogī utiliza el cuerpo que está compuesto de) elementos burdos (bhūta) como una envoltura (kañcukī); (y al estar) completamente liberado (vimuktaḥ), (puesto que es) preeminentemente (bhūyas) igual (samaḥ) al Señor (Śiva) (pati), (es) perfecto y pleno (paraḥ)||42||
Cuando el deseo desaparece, el Yogī, utilizando su cuerpo como una envoltura, se vuelve completamente liberado y equivalente al Señor Śiva, perfecto y pleno.
नैसर्गिकः प्राणसम्बन्धः॥४३॥
Naisargikaḥ prāṇasambandhaḥ||43||
El vínculo o asociación (sambandhaḥ) de la energía vital (prāṇa) (con el cuerpo es) natural (naisargikaḥ)||43||
El vínculo de la energía vital con el cuerpo es natural.
नासिकान्तर्मध्यसंयमात् किमत्र सव्यापसव्यसौषुम्नेषु॥४४॥
Nāsikāntarmadhyasaṁyamāt kimatra savyāpasavyasauṣumneṣu||44||
(Hay energía vital –prāṇaśakti o prāṇa–) en el canal sutil izquierdo –Iḍā– (apasavya), en el canal sutil derecho –Piṅgalā– (savya) (y) en Suṣumnā –el del medio– (sauṣumneṣu).
Mediante la intensa y constante conciencia (saṁyamāt) del centro –es decir, de la perfecta conciencia del Yo– (madhya) del aspecto interno (antar) de (la mencionada) prāṇaśakti (nāsikā), (el Yogī permanece en la constante percepción de la suprema y perfecta conciencia del Yo por siempre).
¿Qué más (podría uno decir) (kim) al respecto (atra)?||44||
Mediante la constante conciencia del centro de la prāṇaśakti, el Yogī permanece en la percepción constante de la perfecta conciencia del Yo. ¿Qué más podría decirse al respecto?
भूयः स्यात्प्रतिमीलनम्॥४५॥
Bhūyaḥ syātpratimīlanam||45||
(En lo referente al Yogī iluminado), existe (syāt) una y otra vez (bhūyas) la conciencia del Ser Supremo tanto interna como externamente (pratimīlanam)||45||
En el Yogī iluminado, existe una y otra vez la conciencia del Ser Supremo tanto interna como externamente.
3.1 ātmā cittam || El Sí-mismo es la mente.
Ātmā: el Sí-mismo, alma.
Citta: mente.
3.2 jñānam bandhah || El conocimiento es atadura.
Jñāna: conocimiento.
Bandha: atadura.
3.3 kalādīnām tattvānām aviveko māyā || De las primeras partes del todo, la no-distinción de las realidades es Māyā.
Kalā: parte, fracción.
Tattva: realidad, verdad.
Aviveka: no-distinción.
Māyā: ilusión.
3.4 śarīre saṁhārah kalānām || El destructor de las partes está en el cuerpo.
Śarīra: cuerpo.
Saṁhāra: destructor.
Kalā: partes.
3.5 nāḍīsamhārabhūtajayabhūtakaivalyabhūtapṛthaktvāni || La acumulación de los canales, la victoria sobre los elementos, la separación de los elementos y la independencia de los elementos.
Nāḍī: canales.
Saṁhāra: acumulación.
Bhūta: elementos.
Jaya: victoria.
Kaivalya: independencia, liberación.
Pṛthaktva: separación.
3.6 mohāvaraṇāt siddhih || La perfección proviene de ocultar el engaño de la mente.
Moha: engaño.
Āvaraṇa: ocultar, cubrir.
Siddhi: perfección.
3.7 mohajayād anantabhogād sahaja vidyājayah || A través de la conquista del engaño, y del disfrute infinito, es la conquista del conocimiento natural.
Moha: engaño.
Jaya: conquista.
Ananta: infinito.
Bhoga: disfrute.
Sahaja: natural.
Vidyā: conocimiento.
3.8 jāgrat dvitīyakaraḥ || La vigilia es el segundo creador.
Jāgrat: vigilia.
Dvitīya: segundo.
Karaḥ: creador.
3.9 nartaka ātmā || El danzante es el Sí-mismo.
Nartaka: danzante.
Ātmā: el Sí-mismo.
3.10 raṅgo ‘ntarātmā || El escenario es el Sí-mismo interior.
Raṅga: escenario.
Antarātmā: Sí-mismo interior.
3.11 prekṣakāṇi indriyāṇi || Los espectadores son los órganos de los sentidos.
Prekṣaka: espectadores.
Indriya: órganos de los sentidos.
3.12 dhīvasāt sattvasiddhih || A través de la sabiduría es la realización de la verdadera esencia.
Dhī: sabiduría.
Vasāt: a través de.
Sattva: verdadera esencia.
Siddhi: realización.
3.13 siddhah svatantrabāvah || Aquel que ha alcanzado la verdad suprema es un ser libre.
Siddha: aquel que ha alcanzado la verdad.
Svatantra: libre.
Bhāva: ser, estado.
3.14 yathā tatra tathānyatra || Como allí, así en otro lugar.
Yathā: como.
Tatra: allí.
Tathā: así.
Anyatra: en otro lugar.
3.15 bījāvadhānam || La atención está en la semilla.
Bīja: semilla, origen.
Avadhāna: atención.
3.16 āsanasthaḥ sukham hrade nimajjati || Practicando āsana, se sumerge fácilmente en el agua profunda.
Āsana: postura.
Sthaḥ: permaneciendo, practicando.
Sukham: fácilmente, felicidad.
Hrade: en agua profunda.
Nimajjati: sumergirse.
3.17 svamātrānirmānam āpādayati || Uno causa la creación de su propia medida.
Sva: propio.
Mātrā: medida.
Nirmānam: creación.
Āpādayati: hacer que ocurra.
3.18 vidyāvināśe janmavināśah || En la destrucción del conocimiento es la destrucción del nacimiento.
Vidyā: conocimiento.
Vināśa: destrucción.
Janma: nacimiento.
3.19 kavargādisu māheśvaryādyāḥ paśumātarah || En las primeras letras guturales están las madres de los animales, siendo energías divinas.
Ka-varga: clase de letras guturales.
Māheśvarī: energía de Śiva.
Ādyāḥ: primeros.
Paśu: animales.
Mātarah: madres.
3.20 trisū caturtham tailavad āsecyam || El cuarto debe ser vertido como aceite en los tres.
Trisū: en los tres.
Caturtham: el cuarto.
Tailavad: como aceite.
Āsecyam: debe ser vertido.
3.21 magnah svacittena praviset || Uno debe entrar con la mente inmersa.
Magnah: inmerso.
Sva-citta: propia mente.
Praviset: debe entrar.
3.22 prāṇasamācāre samadarśanam || En la práctica del prāṇa hay una visión equitativa.
Prāṇa: aliento, vida.
Samācāra: práctica.
Samadarśanam: visión equitativa.
3.23 madhye ‘varaprasavah || La generación inferior está en el medio.
Madhye: en el medio.
Avra-prasavah: generación inferior.
3.24 mātrāsva-pratyayasamdhāne naṣṭasya punar utthānam || En la unión con el concepto de medida propia, es el resurgimiento de lo perdido.
Mātrā: medida.
Sva-pratyaya: concepto propio.
Samdhāne: unión.
Naṣṭasya: lo perdido.
Punar: nuevamente.
Utthānam: resurgimiento.
3.25 śivatulyo jāyate || Se vuelve como Śiva.
Śiva: auspicioso, Śiva.
Tulyaḥ: como, similar.
Jāyate: se vuelve.
3.26 śarīravṛttir vratam || El mantenimiento del cuerpo es una práctica sagrada.
Śarīra: cuerpo.
Vṛttiḥ: mantenimiento.
Vratam: práctica sagrada.
3.27 kathā japah || La conversación es la repetición de mantras.
Kathā: conversación.
Japaḥ: repetición de mantras.
3.28 dānam ātmājñānam || El acto de dar es conocimiento del Sí-mismo.
Dānam: el acto de dar.
Ātma: el Sí-mismo.
Jñānam: conocimiento.
3.29 yo ‘vipastho jñāhetuś ca || Aquel que protege ovejas es también la causa del conocimiento.
Yaḥ: quien.
Avi-pastho: aquel que cuida ovejas.
Jñā-hetuś: causa del conocimiento.
3.30 svasaktipracayo viśvam || La acumulación de su propio poder es el universo.
Sva: propio.
Śakti: poder.
Pracayaḥ: acumulación.
Viśvam: universo.
3.31 sthitilayau || Mantenimiento y disolución.
Sthiti: mantenimiento.
Layaḥ: disolución.
3.32 tatpravṛttāv apy anirāsaḥ samvettrbhāvāt || También sin exclusión, este mundo y la acción provienen del carácter de uno que tiene conciencia.
Tat: este.
Pravṛttāv: en la acción.
Anirāsaḥ: sin exclusión.
Samvettrbhāvāt: carácter de quien tiene conciencia.
3.33 sukhāsukhayor bahir mananam || El placer y el dolor son pensamientos externos.
Sukhāsukhayor: placer y dolor.
Bahir: externo.
Mananam: pensamientos.
3.34 tadvimuktas tu kevalī || Pero quien está liberado de esto es alguien devoto a la unidad absoluta del espíritu.
Tadvimuktas: liberado de eso.
Kevalī: devoto de la unidad absoluta del espíritu.
3.35 mohapratisamhatastu karmātmā || Pero uno cuyo carácter es la acción está hacia la formación de una masa de engaño.
Moha: engaño.
Prati-samhatastu: formación de una masa.
Karmātmā: carácter de acción.
3.36 bhedatiraskāre sargāntarakarmatvam || En la desaparición de la distinción está la creación de otra creación.
Bheda: distinción.
Tiraskāre: desaparición.
Sarga: creación.
Karmatvam: estado de acción.
3.37 karaṇasaktiḥ svato’nubhavāt || El poder de producir proviene de la experiencia propia.
Karaṇa: producción.
Śaktiḥ: poder.
Svataḥ: propio.
Anubhavāt: experiencia.
3.38 tripadādīnuprāṇanam || El comienzo de las tres partes es posterior al acto de animar.
Tripada: tres partes.
Ādī: comienzo.
Anuprāṇanam: acto de animar.
3.39 cittasthitivac charīrakaraṇabāhyeṣu || En el exterior de los órganos sensoriales del cuerpo es como estar en un estado mental.
Citta: mente.
Sthitiḥ: estado.
Śarīra: cuerpo.
Karaṇa: órganos sensoriales.
Bāhyeṣu: en el exterior.
3.40 abhilāpād bahirgatih samvāhyesya || De la expresión surge el movimiento hacia afuera de lo que debe ser llevado.
Abhilāpād: expresión.
Bahirgatih: movimiento hacia afuera.
Samvāhyesya: lo que debe ser llevado.
3.41 tadārūḍhapramites tatkṣayāj jīvasamkṣayah || A partir de la destrucción de este mundo y su manifestación, ocurre la destrucción completa de la vida.
Tadārūḍha: alcanzado, manifestado.
Pramites: manifestación.
Tatkṣayāt: a partir de la destrucción de eso.
Jīvasamkṣayaḥ: destrucción de la vida.
3.42 bhūtakañcukī tadā vimukto bhūyah patisamaḥ parah || Entonces, el ser cubierto por los elementos, liberado nuevamente, es como el Señor supremo.
Bhūta: elementos.
Kañcukī: cubierto.
Vimukto: liberado.
Bhūyah: nuevamente.
Pati-samaḥ: como el Señor.
Parah: supremo.
3.43 naisargikah prāṇasammandhah || La conexión con el aliento de vida es inherente.
Naisargikah: inherente.
Prāṇasammandhah: conexión con el aliento de vida.
3.44 nāsikāntarmadhyasamyamāt kim atra savyāpasavyasausumnesu || Del control de los sentidos internos en el medio de la nariz, ¿qué hay en este respecto sobre los canales Susumna, Ida y Pingala?
Nāsikā: nariz.
Antarmadhya: interno medio.
Samyamāt: control.
Kim: qué.
Atra: aquí.
Savyāpasavya: izquierda y derecha.
Sausumna: canal central.
3.45 bhūyah syāt pratimīlanam || Nuevamente, uno debería cerrar los ojos.
Bhūyah: nuevamente.
Syāt: debería.
Pratimīlanam: cerrar los ojos.
