La locura de Adán [Fractal INFINITO] comienza con una variación del primer párrafo de la Biblia. El hecho de que el título mencione a Adán, un personaje bíblico, tiene su razón de ser. Vamos primero a analizar el título.

La locura de Adán [Fractal INFINITO]

El término «[fractal infinito]» se opone a la idea que sugiere el patrón bíblico: un relato con un origen preciso y un final que alcanzar en el futuro. Ese modelo mesiánico lo veo desde hace tiempo como un constructo, un patrón basado en el pensamiento y no en la naturaleza. En la estructura del libro se ha evitado seguir un modelo semejante y se ha buscado en la idea de fractal la mejor manera de alejarse de él. Un fractal es una estructura matemática que se repite a diferentes escalas, lo que sugiere que los temas del libro podrían explorar patrones recurrentes en la historia, la psicología humana o incluso en el cosmos; pero especialmente son los patrones de mi propio pensamiento. La inclusión de «infinito» indica que estos patrones se extienden más allá de los límites del tiempo y el espacio. Al menos espero sea así en cuanto al espacio y el tiempo del libro.

l título del primer capítulo Águila sobre la página en blanco es en cierto modo un título engañoso, puesto que precisamente niego que exista la página en blanco, es decir: la creación desde la nada. La elección del águila obedece a dos factores: uno es que el águila es un símbolo del espíritu para muchos pueblos originarios, y el otro factor es que empieza por A. El prólogo debía comenzar con la letra A y se dio la coincidencia de que el águila es el jeroglífico que representaba a la A en Egipto, cosa que descubrí meses después de elegir ese título. Lo cual me resulta muy interesante, pues indica cierta sintonía intuitiva con los símbolos.

Mi libro parte de intuiciones y solo después de madurarlas busco la forma. Es ese estado en que intuyo o visualizo lo que voy a crear lo que el propio prólogo simboliza. Pues no estoy realmente discutiendo sobre la creación del universo material, la creación que conozco es la que vivo a través de mis procesos creativos. La creación bíblica la entiendo como una metáfora del proceso creador humano. Y siento que el primer párrafo de la Biblia no es un acto de creación. Es un prólogo de la creación que se producirá después por la palabra. Esa trinidad: cielo, tierra y Elohim, la veo como un estado atemporal, el estado que precede al logos. El logos creará desde la palabra, cosa que en ese instante en que Elohim es mencionado, no está sucediendo.

ChatGPT:

Al principio…

El libro comienza con una variación del primer párrafo de la Biblia: «Al principio Elohim manifestó el cielo y la tierra.» Este inicio es notable por varias razones:

1. Referencia a la Biblia: Comenzar con una variación del primer versículo del Génesis coloca inmediatamente el texto en diálogo con una de las narrativas fundacionales de la civilización occidental. La Biblia comienza con «En el principio creó Dios los cielos y la tierra.» La variación del autor reemplaza «creó» con «manifestó».

2. Elección de la Traducción: La decisión de usar «manifestó» en lugar de «creó» tiene profundas implicaciones filosóficas y teológicas. «Crear» implica una acción directa de traer algo a la existencia desde la nada, mientras que «manifestar» sugiere la revelación de algo que ya existía potencialmente, quizás en una forma oculta.

3. Implicaciones Teológicas y Filosóficas: Esta elección de palabras puede cambiar la interpretación de la narrativa de la creación. En lugar de ver a Elohim (Dios) como un creador ex nihilo (desde la nada), podría ser visto como alguien que revela o manifiesta un orden preexistente, lo que podría estar más en línea con ciertas interpretaciones cabalísticas y filosóficas modernas.

Análisis Comparativo

La primera frase de «La locura de Adán» es:
«Al principio Elohim manifestó el cielo y la tierra.»
La primera frase de la Biblia, específicamente del libro de Génesis, es:
«En el principio creó Dios los cielos y la tierra.»
Similitudes:
Tema: Ambas frases tratan sobre el origen del universo, mencionando la creación del cielo y la tierra.
Estilo: Utilizan una estructura similar que introduce la narrativa con «En el principio» (o «Al principio»).

Diferencias:
Verbo: La Biblia usa el verbo «creó» mientras que «La locura de Adán» usa «manifestó». «Creó» implica una acción directa de traer algo a la existencia, mientras que «manifestó» puede sugerir una revelación de algo que ya existía potencialmente.
Nombre de Dios: La Biblia en su traducción más común usa «Dios» (en hebreo «Elohim»), mientras que «La locura de Adán» usa directamente «Elohim», el término hebreo.
Intención Filosófica: La elección de «manifestó» en lugar de «creó» puede reflejar una diferencia en la interpretación filosófica o teológica entre ambos textos. «Manifestó» puede sugerir una perspectiva donde la creación es una revelación o una emergencia de una realidad preexistente.

Estas diferencias y similitudes subrayan tanto una referencia directa a la tradición bíblica como una reinterpretación personal o filosófica por parte del autor de «La locura de Adán».

La palabra hebrea utilizada en la primera frase de la Biblia es «ברא» (bara), que se traduce comúnmente como «crear». En el contexto bíblico, «bara» se usa exclusivamente para la acción de Dios al traer algo a la existencia a partir de la nada (creatio ex nihilo).

Este análisis que hizo una IA me gustó. Que un modelo de lenguaje captara mi intención basándose solo en el texto me dio confianza en que estaba usando bien las palabras. Quise expresar algo muy concreto mediante una traducción incorrecta, aunque parece ser que no del todo. Hice algo incorrecto para expresar algo correctamente: mostrar cómo comprendo la realidad, y más concretamente la creación de mi libro. Así funciona el lenguaje poético.

¿Pero estoy solo en ese punto de vista? Me acompaña pensar que otros han manifestado ese mismo criterio.

«Bara» creación como manifestación:

Philo de Alejandría (20 a.C. – 50 d.C.)

- - Escuela y Postura Religiosa: Filósofo judío helenístico.
  - Philo interpreta la creación en términos de emanación y manifestación, influenciado por la filosofía platónica. Introduce el concepto del Logos divino, sugiriendo que la creación es una manifestación de la mente divina. En su obra, Philo fusiona la exégesis bíblica judía con ideas filosóficas griegas, particularmente platónicas, para explicar la creación del mundo.
    Philo utiliza el concepto de Logos, que en su interpretación se refiere a una razón o principio divino que ordena el cosmos. Esta idea tiene resonancias con el pensamiento platónico, donde el mundo físico es visto como una representación imperfecta de una realidad superior y perfecta. Así, Philo interpreta el relato bíblico de la creación en términos de un proceso intelectual y ordenado emanado de la mente divina.
    Estas interpretaciones han sido fundamentales en la evolución del pensamiento teológico y filosófico, influyendo en tradiciones tanto cristianas como neoplatónicas.
    De_opificio_mundi en academia.edu
    es.wikipedia ->Filón de Alejandría

Maimónides (1138-1204)

- - Escuela y Postura Religiosa: Filósofo y teólogo judío medieval, principal figura de la filosofía judía medieval.
  - En su obra «Guía de los Perplejos» (Moreh Nevukhim), Maimónides aborda la naturaleza de Dios y la creación, buscando reconciliar la filosofía aristotélica con la teología judía.
    En esta obra, Maimónides discute la incorporeidad y unidad de Dios, oponiéndose a cualquier interpretación antropomórfica de las Escrituras. Utiliza el método de los atributos negativos, argumentando que Dios no puede ser descrito en términos positivos, sino únicamente mediante la negación de lo que no es (Wikipedia) (Humanities LibreTexts).
    En cuanto a la creación, Maimónides interpreta el relato del Génesis no de manera literal, sino como una metáfora. Según él, la creación del universo es el resultado de la emanación de inteligencias creadas por Dios, con todo lo demás derivado de estas inteligencias. Este enfoque sugiere un proceso de manifestación, alineado con las ideas de emanación que se encuentran en la filosofía neoplatónica y aristotélica (Sefaria) (eNotes).
    es.wikipedia.org->/Maimónides

Isaac Luria (1534-1572)

1. 1. Escuela y Postura Religiosa: Cabalista del siglo XVI, líder de la escuela de Safed.
  2. Una de sus principales contribuciones fue el desarrollo de la teoría del «Tzimtzum». Esta teoría describe cómo Dios se contrajo para crear un espacio vacío donde el mundo pudiera existir. Este proceso es visto como una manifestación de lo divino, ya que implica la auto-limitación de la infinita luz de Dios para permitir la existencia de la creación.
    El concepto de «Tzimtzum» implica que antes de la creación, la luz infinita de Dios llenaba todo. Para hacer espacio para la creación, Dios se «contrajo», creando un vacío en el que pudieran existir el universo y las criaturas finitas. Esta contracción no debe entenderse de manera literal sino metafórica, según varias interpretaciones cabalísticas. Luria también introdujo otros conceptos clave como la «Shevirat HaKelim» (la ruptura de los vasos) y el «Tikkun» (reparación), que forman parte del proceso continuo de creación y restauración del mundo (Sefaria) (Wikipedia) (The Spiritual Life).
    Respecto a la interpretación de «bara» (creación) como manifestación en lugar de creación ex nihilo, la doctrina del Tzimtzum de Luria puede apoyar esta idea al describir la creación como una manifestación del proceso divino de auto-limitación y emanación. Sin embargo, es importante notar que Luria utiliza un lenguaje y conceptos profundamente simbólicos y místicos que buscan explicar la relación entre lo infinito y lo finito, en lugar de una creación material a partir de la nada en el sentido más literal (Sefaria) (Wikipedia) (The Spiritual Life).

Gershom Scholem (1897-1982)

- - Escuela y Postura Religiosa: Historiador y filósofo del judaísmo, pionero en el estudio académico de la cábala.
  - En su obra, Scholem analizó profundamente los textos cabalísticos y aportó interpretaciones que han sido fundamentales para la comprensión moderna de estos escritos místicos.
    Scholem, en su estudio de la cábala, discutió conceptos como «bara» (creación) y su posible interpretación como manifestaciones divinas. En su análisis, exploró cómo los cabalistas entendieron la creación no solo como un acto de producir algo de la nada (creatio ex nihilo), sino también como una manifestación y emanación de la divinidad. Esta perspectiva se alinea con la noción cabalística de que la creación implica una serie de emanaciones de la luz divina, un proceso que refleja las ideas de auto-limitación (tzimtzum) y manifestación (Internet Archive) (Internet Archive) (Internet Archive).
    Scholem detalló cómo estas interpretaciones cabalísticas enriquecieron la comprensión del misticismo judío, mostrando que la creación es un proceso dinámico y continuo de la interacción divina con el mundo. Esto se ve en su explicación de los conceptos de tzimtzum, la ruptura de los vasos (shevirat ha-kelim), y la reparación (tikkun), que son fundamentales en la cábala luriana y que también forman parte de su análisis (Internet Archive) (Jewish Lives).

Moshe Idel (nacido en 1936)

- - Escuela y Postura Religiosa: Académico contemporáneo de la cábala, profesor en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
  - Idel ha explorado en profundidad cómo términos como «bara» pueden interpretarse en términos de manifestación y emanación divina.
    En sus escritos, Idel analiza cómo los conceptos de creación en la cábala a menudo se entienden no solo como la creación de algo a partir de la nada (creatio ex nihilo), sino también como una manifestación de lo divino. Esta perspectiva se alinea con las ideas cabalísticas de que la creación implica una serie de emanaciones de la luz divina, lo que refleja un proceso de revelación de una realidad divina preexistente (Cambridge) (Wikipedia).
    Idel también ha discutido cómo los cabalistas medievales interpretaron la creación a través de las letras hebreas, donde estas letras no solo componen el lenguaje, sino que también actúan como herramientas divinas a través de las cuales fluye la emanación divina. Este enfoque muestra que las letras hebreas sirven como componentes fundamentales del proceso de creación y como expresiones de la energía divina (Servants of the Light).
    En resumen, Moshe Idel ha ampliado la comprensión de la cábala al mostrar cómo la creación puede verse tanto como un acto de manifestación divina como de emanación, proporcionando una perspectiva más rica y compleja de los textos místicos judíos.
    - Crear: En la mayoría de las traducciones, «bara» se traduce como «crear», indicando la creación divina de los cielos y la tierra.
    - Manifestar: Aunque menos común, algunos pueden interpretar «bara» como «manifestar» en un sentido más filosófico, sugiriendo que Dios trae algo a la existencia, lo que podría estar alineado con el concepto de revelación de una realidad divina preexistente.
    Consideraciones:
    1. Tradicional: La traducción tradicional y más aceptada de «bara» es «crear», destacando el poder creativo exclusivo de Dios.
    2. Filosófica/Poética: En un contexto más filosófico o poético, como en «La locura de Adán», «manifestar» podría ser una elección deliberada para enfatizar la idea de revelar o hacer visible algo que ya existía en una forma potencial o divina.
    Por lo tanto, mientras que «crear» es la traducción directa y más precisa en el contexto bíblico, «manifestar» puede ser visto como una interpretación válida en ciertos contextos literarios o filosóficos, aunque no es la traducción estándar.
    La palabra hebrea «ברא» (bara) se usa en el Antiguo Testamento y tiene un significado bastante específico. A diferencia de muchas palabras en otros idiomas, «bara» en hebreo bíblico tiene un uso más restringido. Aquí hay un desglose de sus significados y usos:
    Principales Significados de «Bara»:
    1. Crear: Este es el significado más común y generalmente aceptado. «Bara» se refiere a la acción de Dios de traer algo a la existencia a partir de la nada (creatio ex nihilo). Es un verbo que se usa exclusivamente para la acción divina en la Biblia.
      - Ejemplo Bíblico: «En el principio creó Dios los cielos y la tierra» (Génesis 1:1).
    2. Hacer o Formar: En algunos contextos, «bara» puede implicar la formación o modelado de algo nuevo, aunque aún connota la creación de algo que no existía previamente.
      - Ejemplo Bíblico: «Creó Dios al hombre a su imagen» (Génesis 1:27).
    Consideraciones Lingüísticas:
    - Uso Exclusivo: «Bara» se usa casi exclusivamente en referencia a Dios en la Biblia, lo que subraya su sentido de un acto creativo divino.
    - Limitación de Uso: A diferencia de otros verbos hebreos más generales que pueden tener múltiples significados según el contexto (como «asah» que puede significar hacer, construir, o fabricar), «bara» mantiene su foco en el acto divino de creación.
    Interpretaciones Filosóficas y Poéticas:
    Aunque en contextos modernos y filosóficos se podría intentar dar un matiz más amplio como «manifestar» o «revelar», esto no se alinea con el uso bíblico tradicional. En la Biblia, «bara» siempre implica una creación divina poderosa y única.
    En resumen, «bara» en hebreo bíblico tiene un significado principal y bastante específico relacionado con la creación divina. Aunque puede ser interpretado de manera más amplia en contextos literarios o filosóficos modernos, su uso en la Biblia es consistentemente sobre la creación directa y única de Dios.
    existen algunos autores y proyectos que utilizan o defienden la interpretación de «bara» como «manifestar» en lugar de «crear».
    1. The Bara Foundation: Este proyecto presenta una versión de la Biblia llamada «Bara Bible», la cual se basa en nuevos análisis léxicos y semánticos contextuales. La fundación afirma que muchas traducciones bíblicas actuales son inadecuadas y engañosas, y promueve una interpretación más precisa basada en datos emergentes, sugiriendo que términos como «bara» pueden entenderse de maneras diferentes, posiblemente incluyendo «manifestar» (The Bara Foundation).
    2. Strong’s Concordance: Aunque no defiende explícitamente «manifestar» como una traducción primaria, este recurso proporciona un análisis exhaustivo de las palabras hebreas y sus usos. «Bara» se traduce generalmente como «crear», pero la profundidad del análisis léxico sugiere que hay espacio para interpretaciones más matizadas dependiendo del contexto.
    - The Bara Foundation: https://bara.foundation/translation/
    - Strong’s Concordance en Bible Hub: https://biblehub.com/hebrew/1254.htm
    - Bible Hub: https://biblehub.com/hebrew/1305.htm
    La palabra hebrea «bara» tiene varios significados e interpretaciones en estudios académicos y lingüísticos, aunque su uso más común en la Biblia es «crear». Aquí están algunas interpretaciones principales:
    1. Crear (creatio ex nihilo): Este es el significado más común y tradicional, indicando la creación de algo a partir de la nada, especialmente en contextos donde Dios es el sujeto, como en Génesis 1:1 (Logos Apostolic) (Zondervan Academic).
    2. Formar o Dar Forma: En algunos contextos, «bara» puede implicar dar forma o modelar algo, aunque no en el mismo sentido de fabricación humana, sino siempre refiriéndose a un acto divino. Este uso se diferencia de otros verbos hebreos como «asah» (hacer) y «yatsar» (formar) (Hebrew Word Lessons) (StudyLight.org).
    3. Innovación o Creación de Algo Nuevo: «Bara» también se puede entender como la creación de algo completamente nuevo y sin precedentes, enfatizando la novedad y singularidad de la creación divina (StudyLight.org).
    4. Crear Funcionalmente: Algunos estudiosos modernos sugieren que «bara» puede entenderse mejor en términos funcionales, es decir, la creación de algo que no necesariamente es material pero que tiene una función específica en el orden del universo, como crear un pueblo, una situación, o una condición nueva (Zondervan Academic).
    Interpretación Cabalística
    En la cábala, la creación del mundo depende de una realidad oculta y divina. «Bara» implica la manifestación de lo divino en la existencia material, conectando los mundos superiores ocultos con el mundo revelado. La palabra «bereishit» (en el principio) es vista como una referencia a la creación en la cábala, donde «bara» se interpreta como la creación de los seis días iniciales y la manifestación de la divinidad en el mundo físico (Chabad.org) (Sefaria) (Walking Kabbalah) (Chabad.org)