1 EL MAGO

BEIT
Propósito: Una morada aquí abajo para Di-s
La letra bet, primera de la palabra «casa», se refiere a la casa de Di-s: «Mi casa será llamada Casa de Oración para todos
los pueblos». Consta en el Midrash que la Motivación Divina para la Creación, fue que el Santo, Bendito Sea, deseó tener
una morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, comienza con la creación del hombre, un alma Divina
investida en un cuerpo físico, y prosigue con la multiplicación del hombre, la «conquista» completa del mundo para
convertirlo en el reino de Di-s.
La Torá empieza la descripción detallada del Tabernáculo y sus utensillos, con la declaración de su propósito final: «Y
me construirán un Templo y moraré en ellos». No dice «en él», explican los sabios, sino «en ellos», en cada uno y uno de
los judíos. «Morar en ellos» es en esencia la revelación de Divinidad en el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces
«ensombrecida», como en el tiempo del exilio y la destrucción del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa
que la Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra (la realidad inferior), como está dicho: «la tierra de
Israel, se extenderá a todas las tierras del mundo».
Bet (bet-iud-tav) equivale numéricamente a la palabra «taavá», que significa «deseo» o «pasión» (412). En general, «taavá»
connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la pasión positiva del tzadik, el hombre
justo. Un pasaje de Proverbios declara: «El va a satisfacer la pasión del tzadik», y otro dice: «las pasiones de
los tzadikimson sólo buenas». La «taavá» de Di-s, el «Tzadik del mundo», está totalmente por encima de la razón y la
lógica. En este nivel, no se puede preguntar «porqué». Como fue expresado por rabi Shneur Zalman de Liadi: «Sobre la
pasión, no puede haber preguntas». Como Di-s es la esencia del bien, entonces Su pasión es «sólo bien».
«¿Con quiénes se aconsejó el Santo, Bendito Sea, si crear o no el mundo? Con las almas de los tzadikim». La expresión
«las almas de los tzadikim», alude a todas las almas judías, como está dicho: «Todo tu pueblo son tzadikim». El apelativo
que se le da a Di-s, como el «Tzadik del mundo», se refiere al origen y unidad absoluta de las almas judías en Su Misma
Esencia.Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y experiencia finita de un cuerpo aparentemente
mundano, su tarea es llegar ser el tzadik como una verdadera emulación de su Fuente, el «Tzadik de Arriba». Esto se
logra con el refinamiento y purificación de la pasión, taavá, que es volverse «sólo bien».
El «Tzadik de Arriba» mora en la Casa construida para El por el tzadik de abajo. Aquí, la pasión más profunda del Creador llega a su consumación. La bet grande, la primera letra de
la Torá y el comienzo de la Creación, expresa su propósito final, como está dicho: «Lo último en la acción, es lo primero en el pensamiento». En la primera palabra de la Torá, Bereshit, las tres letras «auxiliares», (el prefijo bet y las dos letras finales, iud y tav), se leen bait, «casa» (equivalente a la escritura completa de la letra bet). La raíz de
«bereshit», rosh, significa «cabeza». Entonces, la permutación más «natural» de bereshitse lee: rosh bait, «La cabeza de la casa». Una permutación de las letras de la
palabra rosh es osher, «bienaventuranza». Cuando el tzadik conduce a Di-s, la «Cabeza», a Su Casa, se convierte en una casa de verdadera y eterna felicidad.
El descender de la «Cabeza» para morar en Su «Casa» abajo, en verdadera felicidad, es el secreto de la brajá, «bendición»,que comienza con la letra bet. Nuestros sabios enseñan que
la «gran bet», inicia la Creación en particular y la Torá como un todo, con el poder de bendecir. Di-s bendice Su Creación, la cual creó con el atributo de bondad, el atributo de
Abraham, como se explicará en la letra hei. Abraham, la primer alma judía, es encomendado con el poder Divino de bendecir, la «granbet» de la Creación, como está dicho: «Y tu
serás [aquel que otorga] bendición». Posteriormente, en el tiempo de su circuncisión, se le otorgó la «pequeña hei» de la Creación, el poder de atraer hacia abajo y manifestar la
bendición Divina de felicidad en los detalles más pequeños de la realidad.
La bendición sacerdotal está compuesta por tres versículos. El número de palabras es sucesivamente 3,5 y 7, con diferencias iguales de dos (bet). El número de letras aumenta según
el orden: 15, 20, 25, con diferencias iguales de cinco(hei). Las palabras representan la conciencia general o amplia, mientras que las letras representan la conciencia particular o
pequeña. El poder de bendición «completo» es el de la bet, como está dicho: «…Y colmados con la bendición de Di-s». El poder de traer abajo la bendición a los pequeños detalles de
la realidad es el de la hei.
Este servicio de Abraham, y de todos los judíos a partir de él, lleva al cumplimiento de la intención final de la Creación: larealización del poder de bendición de Israel, que el dominio
del Rey (la «Cabeza de la Casa»), se extienda para abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos.